Bet365亚洲官方网站(访问: hash.cyou 领取999USDT）

　　这三个，正式招感异熟总报的是善业跟恶业，无记招感别报。不招感三界六道的总报。譬如说，今天你在散步的时候，不小心脚踏死了一只虫，或者你在挖土的时候，挖死了一个蚯蚓。但是你对这个蚯蚓、对这个虫完全没有任何的杀心，你完全不知道。这样子的业，不会使令到三恶道去，因为你内心没有烦恼，自性没有迷，不能到三恶道去。但是你跟他会有问题，他以后要做人的时候，你也做人相遇的时候，他看到你就不欢喜。恶因缘。你今天无心的去伤害他，你不会到三恶道去，但是你跟他结一个恶因缘，这件事情是别报会有的。但是不会影响总报，因为你没有贪瞋痴的烦恼，你不能到三恶道去。有烦恼跟善心，这个影响总报。但是没有烦恼情况之下所造的业，只是影响别报。

　　西藏有这么一个说法，有一个西藏，在山中闭关修行。闭关几年以后，他有一个师兄弟带着几个信徒，想要去那个地方跟他供养。就写了一封信给他。他听到以后，也是很高兴，把这个房子整理的很干净，佛堂也擦了很干净。这个时候，他想，我为什么要把佛堂整理很干净？回光返照我的动机是在干什么？我当初是起了一念心，把佛堂整理干净是为了让信徒看到他能多供养我。起名利心。以名利心来整理佛堂，以名利心来整理庭院。这个时候，他就拿了一把泥土，丢在佛堂上。后来一个就解释，这把泥土他不是洒在佛堂上，是洒在他的名利心上。为了要对治他的名利心，把泥土是洒在他名利心的烦恼上，为了对治。他为了让自己深深的以为借镜，虽然他扫干净，他认为自己因地不对。事实上他不是要去破坏佛堂，而是要去对治那名利的心。看得出来，这个比丘明白什么是业？他对这个业有明白，他能够回光返照。

　　答：畜生道的业是很薄弱的。畜生道跟人不太一样。你看寮房打开电灯，有壁虎去吃蚊虫。【唯识学】，畜生道造的业是很薄弱的。因为他的痴心所很重，因为他的行动是一种果报体。猫就是要吃老鼠的，壁虎就是要吃虫的。如果他的业是决定的话，那壁虎应该到地狱去了。他得到畜生的果报体后，他又到地狱去，那他永远就不能超脱了。所以【唯识学】上说，畜生他造业，不管造善、造恶，他的业都是很轻、很轻。因为他的心很暗钝。人的造业是很厉害。在【瑜伽师地论】上说，三恶道的众生，其实大部分都在受果报，他没什么造业的力量。因为他的心太暗钝。只有人跟天，尤其是人，一般我们会造很大的善业跟很大的恶业的时候，都是在人道的时候完成。因为人道的第六意识，心很明了，他的头脑很清楚。所以畜生道造的业，跟我们造的业不一样，因为他的内心很暗钝，所以他造那个业的果报几乎是无记业。【宗镜论】就摆明了，老虎去吃鹿，他说这个是无记业。要不然任何一只老虎都一定要到地狱去了。一只老虎一年当中可以吃六十头鹿，那还得了。一年杀六十头鹿，那还得了。所以畜生道造的业，多分来说都是无记业，多分。因为他的第六意识的心是暗钝，他造善造恶都没有多大的作用。

　　一、梦所作业。我们在睡梦当中也会造很多的业，可能会造一些杀盗淫妄的罪业，也可能会造一些在梦中诵经、念佛、做一些布施持戒的善业。但是在梦中所做的业都是不增长业。它不能决定我们的果报，它没有那个力量，来决定我们来生的果报。它业力太薄弱。这个梦中所作业，指的是在睡梦之中的独头意识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，都不活动，只有第六意识。为什么独头意识在梦中是不增长业？因为在梦中的时候，第六意识的形象是暗钝的。虽然我们在打坐修止观的时候，也是独头意识。也是第六意识来分别法义，但是那个时候是清醒的，第六意识的功能是明了的。这个梦中意识就是有点像畜生道那个意识，畜生道整个生命当中，它的心识都是暗钝愚痴的，心识不明了。所以畜生道造的业是不能得果报的。梦中意识亦复如是。因为作梦当中意识太暗钝了，所以造善造恶不足以去得果报。假若我们从梦中醒过来，醒过来是说，你已经听到外面的声音了。虽然你还在睡觉，但是你已经隐约听到外面的声音。换句话说，已经不是独头意识，可能是五具意识。第六意识有耳识，就不是梦中意识。醒过来以后，你对于梦中的境界加以追忆、随喜，从这个时候开始落入增长业。就是说你醒过来以后，对于你梦中所造的善恶业，开始随喜，去回忆它。从那个时候开始，就落入增长业。梦所作业是完全要在梦中。不过我们修行人对梦境要注意，看了凡四训的意思，尤其是修忏的人，要注意梦境的变化。你经常作梦，梦一些颠倒的境界、黑暗的境界，从高处往下坠，这个都是不吉祥的境界。你要梦到光明的、吐出秽物，从地上往空中飞、轻飘的，这梦境就是好的，消业障的。虽然梦境本身不能决定我们的果报，但是从梦境当中可以观察到自己业力变化的情况，可以看出来的。

　　三、无故思所作业。「思」是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次的去观察分别，一种造作叫作「思」。「思」有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种考虑，这件事是对的呢？错的呢？要不要做呢？是一种审虑的阶段。这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。到动发胜思的时候，思的势力就决定了，一定要造作了。而到了动发胜思带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。这种情况是你没有经过思心所的范围就去做了，讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别、没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟他的一个别报。因为这个是无故思。无故思的情况下业力是很薄弱的，它不足以影响你的三界总报。

　　七、非乐欲所作业。你做这件事情，不是你心中的意愿。不是你的意愿，你怎么做呢？说我是被国王、盗贼所逼迫。从头到尾完全没有这样的意念。这个就是非乐欲所作业。假设你刚开始的时候是被强迫，但是做到一半，开始有意愿了，起欢喜心了，从这个时候落入增长业。从头到尾完全没有任何的欲乐，完全被逼迫的情况，这种业是落入不增长业。孔子的传记，孔子周游列国，他先到卫国。卫灵公很尊重孔夫子，给他很多的俸禄。但是卫灵公毕竟是个昏君。他听他的夫人南子的话，这个夫人是个放逸的女人。他劝他的夫君不要重用孔子，讲了孔子很多的坏话。卫灵公只是供养孔子，但不去重用他。孔子想，我周游列国的目的是要实践齐家、治国、平天下的理想，不是来接受供养的，志不在此，就离开了卫国。到其他的国家去，施展他的抱负。到卫国边境的时候，发现有些盗贼集合在那个地方，准备要叛乱，要去攻打卫国。孔夫子觉得说，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打这个君王。他就回到卫国告诉卫灵公请他注意。他回去的时候被盗贼包围了，问：你要去那里？孔子说：我要回到卫国去。他说：你不可以回去。回去，你把我们情况跟卫灵公讲，我们大家就完蛋。他就恐吓孔子说：你要到卫国去，我就把你困住不让你走。孔子说：好，我不到卫国去，我到其他国家去。孔子就离开。离开以后，这时候子路驾车。孔子说：我们到卫国去。子路说：夫子，我们刚刚答应人家的事情可以反悔吗？孔夫子说：这种强迫的盟誓是不必遵守的。所谓的盟誓是双方面心甘情愿，共同的意愿结的，才叫作盟誓。拿着刀子来恐吓我，不能构成盟誓。我看这段的时候，孔夫子有智慧。他后来赶回去告诉卫灵公，卫灵公就把盗贼消灭掉。因为一个国家的安定，君君臣臣父父子子，五伦是很重要的。虽然对于乱臣贼子，一时的伤害。但是它能够使令天下，大家能够知道伦常。对众生来说，有一个生活的标准，长久来说还是重要的。

　　九、悔所损业。你曾经造了一个很重大的罪业，但是你至诚的忏悔。这种忏悔的力量把业的势力给破坏了，当然这个过程当中可能会让你重报轻受。忏悔的过程中可能会让你多病，或发生小的车祸，小的灾难。但是就消灭你整个三恶道的果报。就是由忏悔的力量，折损了业的势力。忏悔当中，律宗讲出五个方法，缺一不可。第一个要请佛菩萨为证明。就是请一个忏悔主。小乘的忏悔，对手忏，一定要请一个比丘、沙弥，一个通梵行的，一定要请一个人。但是大乘的忏法，取相忏，因为他认为佛菩萨没有灭度，第一个一定要请佛菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。譬如说，大悲忏，就请观世音菩萨为忏悔主。八十八佛，请普贤菩萨。一定要请一个忏悔主，请佛菩萨为忏悔主。第二个，说己罪名。你要把自己曾经所犯的罪业，发露出来。我在什么时候犯了什么样的罪业？第三个立定誓愿。表达了以后，在忏悔主面前说，从现在开始，宁舍生命，决不再犯。坚定的誓愿，断恶念的相续。第四个讽诵经咒。只有誓愿是不够的，一定要有一个修行的方便，或者是诵法华经、金刚经，诵大乘经典，或者是持咒，大悲咒、楞严咒、十小咒等等。第五个，如教明证，就是说你需要有一些瑞相，譬如，作梦的时候，在梦中洗澡，把身体洗的很干净，这个也是好现象。梦到你吐出秽物，排出秽物，梦到你全身光明的从地上往空中飘，或者在梦中见到佛菩萨，遇到听法的因缘，在诵经，或者在梦中遇到僧宝，佛法僧三宝。这种瑞相都表示你的罪业已经消灭了。五个方法，第一个请诸佛菩萨为证明。第二说己罪名。第三立定誓愿。第四讽诵经咒。第五如教明证。

　　十、对治所损业。前面的忏悔是偏重在事忏，针对某一件事情，某一件罪业来忏悔。这个对治所损业是针对理忏。就是回光返照我们这一念能忏悔的心，我们这一念心是假借因缘所生的，所以他的本性是毕竟空的，修这个我空的智慧，来调伏我们心中的烦恼。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」理忏偏重在你的烦恼，对治烦恼。譬如说，你在家的时候曾经依止贪或瞋的烦恼，造了很重大的罪业。你开始修行以后，开始对治贪瞋的烦恼。心若灭时罪亦亡。贪瞋的烦恼经过你修四念处，不净、苦、无常、无我的智慧去调伏，慢慢它就停止活动。这个时候你的业就会有变化。心若灭时罪亦亡。你建了一个烦恼的等流性，被你破坏以后。你所带动的相关的业力就变成不增长业。这个是理忏。前面的事忏偏重在所缘境，偏重在所造的罪业的发露。理忏偏重在回光返照，能造业的心。偏重在对治这个能造业的心。当然这比较根本的，修止观的意思。

　　「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」这个地方根据【瑜伽师地论】提出十种不增长样。基本上分成两大类，第一大类是说，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心是暗钝的，頛弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造做的。心頛弱、次数也少，它本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，本身就是不增长业。这是一到八的情况。其次，它本身是增长业，这个业在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现形，都无惭愧。它本身是一个强大的增长业，但是你学习佛法以后，透过你的忏悔，透过你的对治，转成不增长业。经过修行，改造业的势力，这种情况也落入不增长业的两种情况。看【瑜伽师地论】是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。

　　一、他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。譬如说，阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要作新佛，你要作新国王。你把你父亲害死，你作国王。我们好好合作，好好的住持这个天下。阿阇世王就相信提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗关起来，把他活活饿死。犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王作了国王以后，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心。经常不睡觉是不得了的，睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆带他去跟佛陀忏悔。阿阇世王杀了父亲，现生就出现毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱。这个毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。

　　这个地方要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他净业成就了。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。

　　什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。

　　譬如说，唐朝悟达法师，他在作沙弥的时候，他的道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，身体生了重病，全身发臭没有人管他。他就很小心的去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢，这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。这比丘说：以后你有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉迦若迦尊者。交待完以后，就离开了，就走了。悟达法师时间久也把这件事情忘掉了。悟达法师到唐朝，唐懿宗的时候，受到礼遇，奉为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，请他讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼，这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来跟人的脸一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂他东西。定期发作的时候，很痛很痛的，找很多医生都没有用。后来悟达法师想到，在作沙弥的时候，有一个比丘说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随从的东西，到四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，这位尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者是个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三眛法水。你把这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。正要洗的时候，人面疮讲话了：法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝，汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我发下一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，让我没有下手的机会。等到这一世你起了一念骄慢心，我才有下手的机会。我特地去查历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力是很强大的，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨，如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。

　　答：中阴身的时间很短，可能还没办法想到这件事。一般会找众生有问题，鬼神道最多。因为诸天是有道德的。天人道德非常良好，当然，他很多冤家在人道，他不会跟你计较。到地狱的人，他想找你也没办法找。畜生道要找你也是困难。但是到鬼神就麻烦，鬼神有宿命通，有报通。刚好你做人，他做鬼神，这件事就有问题。鬼神道就有这个问题，所以要沟通一下。怎样用慈悲心，世间上的事情，人都是一个很理性的动物，众生都是情绪化的。他的怨气，一时没办法解开。他明明知道找你报仇，他也得不到好处，但是一时气愤，他也无所谓。人情绪化的力量很大，佛法对这件事情，尽量修慈悲观，慈悲无障碍。我们面对障碍，不管是烦恼障，冤亲债主的障碍，要紧的皈依三宝，多多的皈依三宝。通身靠倒，念佛念法念僧，相信三宝的功德能够救拔你。你不要去管他，但是你一心一意的相信三宝会救拔你，三宝会保护你。多皈依三宝。我们一个贫苦的人家，根本没办法去处理障碍，但是我们依靠大富长者，这件事情有办法。多皈依三宝。我们希望得到对方的谅解，讲一些好话，把功德回向给他，一方面你再多皈依三宝，三宝是光明的。你经常念阿弥陀佛或观世音菩萨，有光明就不容易有障碍。