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　　在原著的后记里，我们可以看到佐木隆三与导演今村之间的“摩擦”。电影在还原榎津巖第一次产生“恶”这个念头时，用了一段“二战”时期日军征收船只的戏码。榎津巖的父亲当时拥有几艘渔船，同时他是当地的少数派——基督信仰者。父亲在面对军人咄咄逼人不容分说的征收时，直言这个港口城市私人渔船这么多，为何偏偏挑我们基督徒渔民的船下手。愤怒的榎津巖目睹此景，抄起一根木棍就从背后袭击了军人，亏得父亲哀求他才没有受到更严重的处分。年少的主人公并没有领父亲的情，相反不安的种子业已种下，在极度重视父权的日本家庭里，父权的坍塌意味着“王纲解纽”。这一桥段，来自于佐木对于榎津巖父亲坚持不懈的采访，甚至可以说是死皮赖脸地追寻，才让老人说出的秘辛，本没有在非虚构作品中大书特书，却被今村改造成了榎津巖的犯罪起点，对此佐木隆三淡淡地说道：“今村导演持积极的解释态度，我虽然持消极态度，但也没有异议。”

　　小野一光以“尼崎事件”为原型的《被寄生的家庭》对于日本部分地区存在的历史遗留问题以一种点到为止的方式处理。在看了这么多本以日本当代案件为题材的非虚构作品及部分的影视改编、纪录片之后，这些草蛇灰线慢慢地在脑海中完成了一种重构，一部作品中没讲清的问题，或许在另一部里就有一个清晰无比的细节。比如《复仇在我》中，提到的北九州以及濑户内海地区存在的异教徒情形，电影中符号化为榎津巖嘴里一直哼唱的小调：“带我们去吧……去圣殿……”真实世界中榎津巖出生在一个基督教家庭中，父母都是忠实的信徒，然而父权的溃败、信仰的崩塌，很早就将他精神世界瓦解，犹如彼时的日本，美军基地的存在，美军横行乡里、欺男霸女。无论是在非虚构还是电影中，所有镜头能关照的人们，都处在失序、混沌的状态里，以至于恶贯满盈的凶手在流亡的最后时刻仍能在旅馆女主人阿春那里找到片刻的温存。