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作者化用齐格蒙特·鲍曼“液态现代性”理论，阐释了中国互联网“大厂”这一独特社会组织的内在逻辑与人的生存境遇。文章并非具体行业分析，而是将大厂置于现代性加速的宏观背景下，剖析其如何通过“项目化”“短周期化”“重组常态化”等机制，将“流动”设计为一种制度秩序，从而导致个体经验断裂、意义流失与人际关系“液态化”。这些并非为批判而批判，所提出的“不流动的能力”与“稳定的自由”等建设性思考，都是在组织伦理与社会责任层面的讨论，这一问题涉及在高速流动中如何安放人的尊严与长期主义可能性，值得关注。
在宋朝历史上，宋英宗既无辉煌的文治武功，又没有什么突出的才华个性，在位仅仅四年，实在谈不上有多少值得书写的地方。在以往研究中宋英宗似乎只是一个庸常时期的过渡性帝王，一生只干了一件事，那就是“濮议之争”，即为了给自己的亲生父亲、已故的濮安懿王争一个与先帝宋仁宗一样的皇考身份，挑起了臣宰和台谏官的争论，从而为宋朝礼制变化和其后的政治文化走向埋下伏笔。其实走入宋英宗的生命深处，把他放在情感史和政治史的双重视角下加以剖析，才能对他的疯癫怪诞、郁郁寡欢、壮志未酬有一个切近的体会。这块看似普通的“铺路石”，纹理上镌刻着他艰难而努力的一生，并且通往那场波澜壮阔的大变革。
AI技术的突飞猛进，不仅颠覆性地改变了人们的日常生活，而且正引发政治控制与政治运作模式的深刻变革。本文结合当下技术在民主政治中的应用和影响，论述了民主政治可能遭遇的困境与挑战，进而剖析其背后国家和科技巨头这两大推动力量之间的关系及其与当代数字技术的复杂关联，并对支撑这些技术发展的观念背景做了鞭辟入里的分析思考。当我们在对技术的热望和对未来的美妙想象中不知不觉滑向那个软绵绵的、专制的美丽新世界时，这样的观察视角或可提供一种必要的预警。
《圣经》中有亚伯拉罕同意杀子以撒献祭于上帝的叙述，希腊悲剧中也有类似的故事：联军统帅阿伽门农为了军事胜利不得不向月亮和狩猎女神阿尔忒弥斯献祭了自己的女儿伊菲革涅亚。作者对西方学术思想脉络下的“亚伯拉罕和阿伽门农献子”做了深入的比较分析，尤其将其中非常重要的部分，即克尔凯郭尔关于二者所面临的冲突的区分和是否具有悲剧性的论断，放在当代哲学视野下加以观照，加深了对这一对悲剧性冲突的认识。
一九八三年，香港导演徐小明执导，黄元申、梁小龙、米雪主演的电视剧《大侠霍元甲》被引进内地，一时风靡，街头巷尾响彻的都是主题曲《万里长城永不倒》，成为七〇一代难以磨灭的童年记忆。当年热血沸腾之余，大概很少有人去想大英雄霍元甲和精武馆的故事到底是不是真的。直到晚近，才有史家研究从武师到民族英雄的霍元甲形象是怎样炼成的。这就离不开一九一六年初《青年杂志》第一卷第五号发表的两篇文章《大力士霍元甲传》和《述精武体育会事》，而署名萧汝霖的作者是何方神圣？依旧是个谜。本文爬梳剔抉，勾勒出萧汝霖的生平和他写作此文的背景，以此照见一个渴望侠肝义胆的时代。
随着生物基因技术的突飞猛进，智商测试、基因工程的话题常常引发舆论的关注。尤其是二〇一八年中国遗传学者贺建奎利用先进的基因编辑方法，协助一对夫妇生下两个健康的婴儿之后，对于法律监管薄弱和伦理边界丧失导致的优生竞赛的危机感，更使新的优生学议题不断进入公共讨论视野。本文描摹二十世纪前半叶优生运动的全球图景，检视旧优生学的是非成败，意在提醒人们，虽然曾经的优生学已成为伪科学，但优生学运动内含的所谓左、右翼社会理想，政治动机和国家逻辑依旧根深蒂固，防止新的优生技术的滥用是未来至为重要的命题。
近年来，南亚地区不断爆发激烈的社会抗议运动，局势陷入动荡之中。对此现象，通常的研究视角是高层政治博弈和经济格局的变化，而很少介入南亚基层社会的分析。在作者看来，这恰恰错失了把握南亚问题的关键之处。因为地方帮派才是南亚政治的起点和终点。他借评论《黑帮国度：南亚的帮派统治》一书，试图理清南亚帮派组织与政党、官僚体系之间的复杂关系和基层社会政治的运作逻辑，并进一步反思新自由主义“去政治化”之后，公共政治空间丧失的同时，还可能带来高度暴力化的帮派政治。
